補充

17.

在菩薩度眾生時，假使說： 我當滅度無量眾生，那就執有能度的菩薩，所度的眾生，我相不斷，就不配叫 做菩薩了。

但如菩薩在莊嚴佛土時，這樣說：我當莊 嚴佛土，這就有能莊嚴的人及所莊嚴的法，取我相、法相，即不成其為菩薩。

18.

或有人疑惑，佛說諸法皆空，怕成佛即空無所知。為顯示如來的知見圓明，所以約五眼一一的問須菩提。須菩提的答覆說：有。

慧眼、法眼、佛眼，都約智慧的能見而說，屬於心法。

20.

色身，是諸法和合的一合相；諸相──如三十二相，是色身上某一部分的特殊形態。
常說佛有三十二相，是指印度誕生的釋迦如來化 身而說。

21.

年高德長的，智深戒淨的，以慧為命，名為慧命。慧命，與上文所說的長 老，為同一梵語的異譯。

佛說：聽聞如此說法而能生信心的，當然是有的，但此種信 眾，已不是一般的眾生；但他還沒有究竟成佛，也不能不說他是眾生。

22.

無上遍正覺，要備兩大法門而圓成，
一、以般若空慧，通達法空 平等性，不取著我等四相。
二、修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。

此所修的一切善法──自利利他，以般若無我慧，能通達三輪體空，無所取著 。
般若攝導方便，方便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。
法性如空 ，一切眾生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都無所得。
然而，不加功用，不 廣集資糧，不發菩提心，不修利他行，還是不會成佛的！

23.

校德。

26.

本節與諸譯不同。特別是：須菩提的答覆，上文已知不可以三十二相見如來，怎麼這裡反而說可以三十二相見？這是極難理解的！

佛陀立刻加 以責難。

假使這樣想：如來是不因諸相具足而證得無上遍正覺的，那可錯誤大了！是說諸法斷滅了！

28.

能悟知一切法無我性，得無我忍，那所有功 德即勝前菩薩的功德。

此處以菩薩布施及菩薩智慧相校量，即更勝上文的校德 。

忍，即智慧的認透確定，即智慧的別名。依經論說：
發心信解名信忍；
隨順 法空性而修行，名（柔）順忍；
通達諸法無生滅性，名無生忍。

此處沒有說明 什麼忍，依文義看來，似可通於諸忍的。

得忍菩薩的所以殊勝，因他於所作福 德及智慧，能知道是無性的緣起，不會執受──取福德為實的。不受福德，所 以福德即無限量。

這不是說沒有福德，是說不執為實有，不執為己有。

福德無性，菩薩無我，能得此法忍的菩薩，是深知福德不應貪著的，所以說不受福德 。

29.

如來「即諸法如義」的正覺；來去坐臥都不過性空如幻。

30.

如世界是實有自性的，那就是渾然一體而不可 分析的一合相了！

依佛法說：凡是依他而有，因緣合散的，即不是實有，是假 有的，是無常、無我、性空與非有的。

31.

一 切佛法，都是為學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是以初學為所化的根機。

上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而這裡又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。

佛說：發菩提心的人，對於一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取──不生法相而知見，而信解。知與見，偏於智的；信解，是因理解而 成信順與信求，即從思想而成為信仰。

在這知見或信解一切法時，都不應該執有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生， 方是正知正見正信解者。因為，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相的，不過隨俗施設為法相而已。

這是總結對於一切佛法的根本認識 。

32.

如來再校德顯勝，結勸自受化他，並略示說法的軌範。

大乘為利他的法門，所以尤 需要將此般若大法，為他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啟 教的本願。續佛慧命，這是最極要緊的。

但應該怎樣演說呢？佛陀啟示說法的 軌則說：

這需要不取著一切法的自相，要能安住於一切法性空──如如的正見 中，能不為法相分別所傾動。凡取相分別而憶念的，即名為動，也即是為魔所 縛，阿含經等都作此說。

智論也說：『不生滅法中，而作分別相。若分別憶想 ，則是魔羅網。不動不依止，是則為法相』。末二句，或譯『心動故非道，不 動是法印』。

所以，如如不動而說法，即維摩詰所說：『能善分別諸法相，於 第一義而不動』。

能內心不違實相，外順機宜，依世俗諦假名宣說，而實無所說，才是能說般若者。否則，取法相而說，即是宣說相似般若，聽者多因而墮於我相、法相、非法相中，即為謗佛！

如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取於法，如如不動 而受持講說。

金剛經簡介

釋迦牟尼與須菩提說金剛經

金剛經，即金剛般若波羅蜜經，亦名能斷金剛般若波羅蜜多經，是佛教重要經典，記錄佛陀釋迦牟尼與大弟子須菩提的說法對話。現今有多個中文譯本，最流行的是鳩摩羅什譯本。在鳩摩羅什譯本中，梁昭明太子將金剛經分作三十二品，並副以標題。

金剛經真的是很艱深難解，其中欲説而未說之部份，是主旨。

金剛經，是記錄佛陀回答其大弟子須菩提的兩個問題。

須菩提問佛陀的兩個問題：

當 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，

1：云何應住？

2：云何降伏其心？

當發心欲求無上菩提，當於何處安住其心？

既發心矣，當如何修行？

既修行矣，煩惱、所知二障現起之時又如何除遣之？

既能修行、除障，又謂我能修行，我能除障，起增上慢，又復如何捨此慢心？


由此諸疑，展轉復生他疑。總此諸疑，佛為解答。

一切的煩惱和痛苦皆由心生。須菩提向佛陀請教，如何調整與控制這顆心呢？

經中，環繞著這兩個問題，佛陀解釋何謂無相、不住相、實相、非相。

金剛經中偈語：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

金剛經中偈語：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

佛陀在經中大力推介本經，七寶布施不如持本經為他人說。

金剛經，是寫給導師看的。

金剛經，是追求任何法之利器。它指引科學研究之道。它指引哲學研究之道。

金剛經中偈語：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

金剛經內容的確很深奧，初看金剛會覺得，作為學佛入門，似乎太難。但當掌握其基本內容後，明白金剛經包含佛學基本理論，亦初步提到各種佛學理念。其內容亦橫跨各種宗教，是佛學入門之必讀。

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

金剛經深奧在於，看過未必明白，明白未必相信，相信未必做到。

金剛經上所說，不取於相 ，放下執著，心無所住，真是很難做到。若要切底追求，唯有出家。

金剛經內提出的目標，於我理解，都是理想中之目標，凡人決不可及，若有人說自已已經做到，敢說他是自欺欺人。我只可發願我要做到，但我知道這是一條沒有盡頭的道路。

明白咗都做唔到。

讀金剛經不是明唔明白咁簡單，是一種修煉。

金剛經為發心求大乘者說，故經中云為大乘者說，為最上乘者說。相對來說，阿含經唯為發趣聲聞乘者說。楞伽、深密、法華、涅槃等，通為發趣一切乘，包括大乘、聲聞乘、獨覺乘及人、天乘者說。

金剛般若即無上遍正覺：本經以金剛般若為 名，而內容多明阿耨多羅三藐三菩提。徹始徹終的歸宗於離相無住。般若無所住，無所住而生 其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。

般若即菩提，五種菩提。

一、發心菩提：凡夫初發心上求佛道、下化眾生，名發阿耨多羅三藐三菩提心。

二、伏心菩提：發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏 煩惱，漸與性空相應。

三、明心菩提：折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提，實相。

四、出到菩提：發菩提心，得無生忍，修方便道，莊嚴佛國，成熟眾生；漸出離三界，到達究竟佛果。

五、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。

此經共有六個譯本：

一、後秦鳩摩羅什譯，金剛般若波羅蜜經。

二、元魏菩提留支譯，金剛般若波羅蜜經。稍近直譯。

三、陳真諦譯，金剛般若波羅蜜經。所據者為崑崙之本，

四、隋。達摩笈多譯，金剛能斷般若波羅蜜經。直翻梵字，尚未調合華言，祇可用作參考。

五、唐玄奘譯，大般若波羅蜜多經之第九會，名能斷金剛分；名能斷金剛般若波羅蜜多經。

六、唐義淨譯，能斷金剛般若波羅蜜多經。

奘、淨二本，在任何方面悉勝前譯。唐譯二本皆文義明確，淨譯文句雖美，然不及奘譯之能保存原文形貌，於譯事較為忠實。

註：

1. 金剛、能斷：金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。金剛喻所斷之二障，我執，能障涅槃之煩惱障；法執，能障大菩提之所知障。能斷喻正慧。二障雖堅如金剛，亦有正慧能破之也。
2. 須菩提：釋迦牟尼十大弟子之一，古印度拘撒羅國舍衛城人，出生婆羅門教家庭。以“恒樂安定、善解空義、志在空寂”著稱，號稱「解空第一」。
3. 阿耨多羅三藐三菩提：梵語的語音直譯，意譯無上正等正覺，禪宗譯作大徹大悟，是指佛教修行上的最高覺悟境界，是佛境界的大智慧，也就是成佛。但翻譯成無上正等正覺或大徹大悟，都不能包涵全部意義。阿耨多羅三藐三菩提心，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界。行為上是大慈大悲菩薩心，入世度一切眾生。理性上是大徹大悟，超越本性之心。三藐三菩提心意義很廣，所以佛教經典保持這個原文音譯，讓人們自己去了解。
4. 無生忍：忍辱波羅密可分為柔順慰與無生忍二者。菩薩修行柔順忍，至於頂位，之後進入無生忍，進入無生忍之後，菩薩就不再退轉。無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認。菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。云何名無生法忍？知諸法相常不生諸煩惱，從本已來亦常不生。

法會因由分第一

經文：

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。

於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。

解讀：

金剛經是一部平實的經典，此段介紹佛陀像普通印度僧人，化緣時與眾僧一樣，穿著樸素的僧服，手持普通的缽，到屋舍的門口化緣。非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。

從這段經文的簡單介紹，我們大概了解佛陀當日講經法會的情形，有如親臨法會之中。

註：

1. 如是我聞。通常是佛經的開頭。我，是佛陀弟子阿難自稱。由於阿難記憶力最強，佛陀四十九年所說的經典，他全都記得。佛陀入滅前曾對阿難說，須於佛經卷首加上此語。故諸佛經之開卷，皆起於此四字。
2.舍衛國祇樹給孤獨園，位於印度北部舍衛城南郊，佛陀釋迦牟尼長年在此居留，在此說法長達二十多年。
3. 世尊，是對佛陀的尊稱，指世界上最值得尊敬的人。

善現啟請分第二

如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩

經文：

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：

「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛言：

「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然！世尊！願樂欲聞。」

解讀：

誰是須菩提？誰讀金剛經者，誰就是須菩提。

金剛經，是記錄佛陀回答其大弟子須菩提的兩個問題。此二問，是為發大菩提心者問的，

須菩提問佛陀的兩個問題：

當 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，

1：云何應住？

2：云何降伏其心？

按：其它譯本是三問，例如玄奘譯本：世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？

菩薩乘者，即是大乘，趣大乘者，首重發心，故言發阿耨多羅三藐三菩提心。

發菩提心，不單是心念而已，要有踏實的事行去救眾生。從救度眾生中， 降伏自己的煩惱，深入清淨的實相，達到自利利他的圓成。

云何住者，問發心之前應如何立定決心，趣向所求之目標。

云何修行者，問既發心已當如何修行。

云何攝伏其心者，問既修行已當如何控御其心。

看似須菩提代 善男子、善女人問佛陀這兩個問題，其實須菩提是代眾人及自已問。所以，誰是須菩提？誰讀金剛經者，誰就是須菩提。

佛陀一開始已給了答案，當時在座中，未必有人發覺：發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。對！就是這個如是。

註：

1. 須菩提，也音譯作善現，釋迦牟尼十大弟子之一，古印度拘撒羅國舍衛城人，出生婆羅門教家庭。以“恒樂安定、善解空義、志在空寂”著稱，號稱「解空第一」。
2. 善護念、善付囑。如我理解，善護念、善付囑二詞，是須菩提對佛陀尊敬及恭維的說話，說佛陀何等愛護囑咐弟子。但各不同佛學大師對此二詞有不同精采演譯，互聯網上容易查到。
3. 阿耨多羅三藐三菩提，梵語的語音直譯，意譯無上正等正覺，禪宗譯作大徹大悟，是指佛教修行上的最高覺悟境界，是佛境界的大智慧，也就是成佛。但翻譯成無上正等正覺或大徹大悟，都不能包涵全部意義。阿耨多羅三藐三菩提心，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界。行為上是大慈大悲菩薩心，入世度一切眾生。理性上是大徹大悟，超越本性之心。三藐三菩提心意義很廣，所以佛教經典保持這個原文音譯，讓人們自己去了解。

大乘正宗分第三

佛告須菩提

經文：

佛告須菩提：

「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。

所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

解讀：

按：玄奘譯本：善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、 受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。

所有一切眾生之類，若有想、若無想、若非有想非無想，眾生一切痛苦與快樂，可歸納為一種願力，是因緣中的緣。這些願力，左右事情的發生、進展及結果。

金剛經內，須菩提問佛陀的兩個問題：
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
1：云何應住？
2：云何降伏其心？

本段是佛陀告須菩提菩薩應何是降伏其心。

佛陀提供這兩個問題的基本答案：
1. 菩薩於法，應無所住。
2: 菩薩於降伏其心，應去我、人、眾生、壽者四相。

金剛經中，佛陀其實沒有正式回答須菩提之問題，只告訴須菩提去找答案的方法。

菩薩，以令眾生入無餘涅槃而滅度之為己任。

發阿耨多羅三藐三菩提心，是令眾生入無餘涅槃而滅度之，是大乘發願普度眾生，以自度度他為本。自度度他以六度為本。六度以般若為本。

菩薩於降伏其心，應去我、人、眾生、壽者四相。

對於 我、人、眾生、壽者四相的理解；

我相：未斷我見而成我執， 以五蘊為我，執著自我意識及肉身，凡事以我為出發點。

人相：人相即人我的區別，有我相就有人相。透過五官受外界影響映射出人的表相，進而產生情慾等變化。

眾生相：因執有人相，意識觀念共業相投，產生團體家庭國家等聚合而居，眾生個體之間複雜的因緣交錯。

壽者相：舉凡意識肉體等，與健康或時間有關等，由因緣所生而不斷生滅。執著壽者相，為空執，無法遁脫因緣假合之有壽之相。

舉個例，隔壁傳來的聲音，十分嘈吵，心裡很不高興。是誰在生氣呀？是我在生氣，即有我相。為了誰而生氣呀？有了人相。是什麼原因在生氣呀？乃是眾生相。生氣了五秒鐘的叫壽者相。所以一時心裡不高興雖然是輕微事，也著了我、人、眾生、壽者四相。

隔壁的聲音本來沒有苦，那苦不是來自聲音，是來自我的反應。

金剛經說，首先要除四相，即除去 我、人、眾生及壽者四相。除執着。不要有為而為，不能存目的而爲。

一個我字，便是偏執的根源。世上一切仇怨，皆由此起。

有偏執，便看不見真相。冇偏執，可擇善而固執。有偏執，只能擇惡固執。

舉個例，睇NBA籃球比賽時，為自己一隊打氣，便充分體現偏執的心。永遠覺得球證偏幫對方。

本段仍金剛經綱要：遣除妄想執著。

四相中的我及無我，所謂我，是意識中的那個我，是那個正在思想及感覺中的我。但去我並非除去那我，而是將我大同化，去除界限分別，與衆生一視同仁。

看破不等如灰心。五蘊皆空，不是一切皆空。

明白便做到。

要做到無我，無相，無色，無苦厄等，是沒有可能的，根本做不到，勉強去做或認為可以做到是自欺欺人。

反而，明白它們是什麼，便知幾時及如果控制它們。明白什麼是無我，因為這是執著。明白什麼是無色，因為這受肉眼及環境所以蒙蔽。明白什麼是苦厄，它們只是進化出來的一個訊號。明白種種這些，練習如何收放自如，如何認真處理。反而更可行，可以做到。

例如看NBA比賽時，執著又何妨。與人相處，便要放下執著。

在我們的心目中，一切皆以我為主體，很多時，都會把這個我無限放大，認為整個世界，以這個我為中心。認為除我以外，心外無物。

其實，經驗一早告訴我們，這個世界之存在及運作，不以這個我的存在，而有所有改變。

當然，在我們的笵圍內，我們或可作少許改變，但對於整個世界來說，是微不足道。

而所謂我的作用，只是因緣生滅，若看來因我而起，只不過是以我的名義作為因緣罷。沒有我，亦會有張三李四，代入這因緣生滅之中。

無我，亦是相對而言，有我的觀念，便有你、有他的存在。便有執著。所以無我去執著便要去四相，去我、人、眾生及夀者四相。

一有我，便有貪瞋癡，便生出種種執著。

無我，是一種態度。

無我，不應理解為沒有我，或事不關己，這是灰心，是斷滅，不是放下。

無我，應理解為無我執。用現代語言，即超越主觀立場，無私無欲。

色受想行識，五藴，組成這個＂我＂，這個意識上的我，正在思想中的我。

這個我，是依付著一個能夠作色受想行識的身體。一切苦樂訊號，皆是這個身體告訴這個我，當前身體的狀態，令這個我作出對身體有利的決定。

而身體的狀態，決定於因緣生滅，所以很多時都不是這個我能主宰的，這便有苦的産生。

去除苦厄，能做到無我，是一個徹底的方法。

現代社會，也有很多其他比較治標的方法。

有我，是一般及自然而然的想法。在有我中做到無我，便要放下執著，要除我人眾生壽者四相，要明白五蘊皆空，要明白無常。要超然於這個我。要修煉！

佛陀則發現，五蘊都是因緣生滅的，一切身心運作中，沒有不變的自我。

佛說凡夫為四顛倒之所顛倒：
一、於無常計常倒，
二、於苦計樂倒，
三、於無我計我倒，
四、於不淨計淨倒。
今於五蘊和合之假體而起一、常之實我想，是即於無我計我，故是顛倒也。
見大毘婆沙論二Ｏ四卷。

註：

1. 菩薩：即菩提薩埵之略稱。菩提意為「覺悟」，薩埵意為「有情」，譯成漢語的意思為「覺悟有情」、追求覺悟的有情眾生、使人覺悟的有情眾生或指一些能使眾生開悟的法門：如觀世音菩薩法門，意思為「觀察世間音聲覺悟有情法門」、準提菩薩法門為「清淨之心覺悟有情法門」等。菩薩於一切有情，悉皆攝同己體，由斯度他即度己，無己身外之有情。若作己身外別有有情之想，而不視他同己者，即不應名菩薩。反之，若能攝他悉為己體，即能至極不捨，是故名為至極意樂也。準是義也，則有一有情未涅槃者，菩薩必不取涅槃也。
2. 摩訶薩：梵文的音譯，意譯為大士，指進入聖位的大菩薩。
3. 無餘涅槃：簡單地說，是不再受生死輪迴。
涅槃有四：
一、自性清淨涅槃，謂諸法寶體性本寂靜，一切有情本然具有，不假他求，凡夫與聖人都無所異者也。
二、有餘依涅槃，謂能生苦身之因已盡，尚餘有苦的所依身耒盡，異熟身猶在也。
三、無餘依涅槃，謂生死因盡，所餘亦滅也。
四、無住處涅槃，謂由大悲故，不住涅槃，由般若故，不住生死。
4. 滅度：擺脫輪迴，實證涅槃。滅度者，涅槃之異名。
5. 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
6. 若卵生：佛教常以三種標準將一切眾生加以分類：
一：以個體產生之情況為標準，分卵生、胎生、化生、濕生等。
二：以物質身體之有無為標準，分為有色及無色。
三：以粗顯的想心所之有無為標準，分為有想，無想、非有想非無想三種。

妙行無住分第四

妙行無住

經文：

復次：

「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。

所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」

「不也。世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

解讀：

金剛經內，須菩提問佛陀的兩個問題：
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
1：云何應住？
2：云何降伏其心？
佛陀提供這兩個問題的基本答案：
1. 菩薩於法，應無所住。
2: 菩薩於降伏其心，應去我、人、眾生、壽者四相。

答云何修行。

論到修行，總括的說，不外乎六波羅蜜。此六度以般若為導，而實 彼此相應相攝，一波羅蜜即具足一切波羅蜜。本經發菩提心，以大悲度眾生為 首，這與布施，以自己所有的給予眾生，使他離苦得樂，尤為吻合，故本經以布施為主而統攝利他的六度行。

本段是佛陀解答第一個問題，云何應住：菩薩於法，應無所住，不住於相，行於布施。

言不住者：謂除內分別心，於外不著相也。

行施時不著於自身所施物、受施者乃至一切所希求之事物，但為菩提也。

不著報恩而行布施；報恩之行。不著果報即不求錢財、奴婢等外增上果，而行施也。

波羅蜜多有六，獨舉一布施。六波羅蜜多中，從淺至深，從粗至細，從易至難，皆以施為先故，標一施度，以例其餘。

布施，乃六度之初首。

大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。

六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

金剛經中，佛陀其實沒有正式回答須菩提之問題，只告訴須菩提去找答案的方法。

菩提無樹，明鏡非台，心中無物，塵埃自在。

正如追求蕭灑，故作蕭灑，便不蕭灑。

金剛經說，首先要除四相，即除去 我、人、眾生及壽者四相。除執着。不要有為而為，不能存目的而爲。

不住相布施，福德之大，不可思量。有如上下四維虛空，不可思量一樣。

換句話說，住相布施，福德之大，就是所見到的那樣大。

本段主旨，妙行無住。

無住相布施，即無為而為。

為什麼有為而為是不對呢？因為有為而為，目的與作為不會一致，其真正目的只是利己爲己。所作所為有如釣魚，只是提供滿足欲望的假象。

世間一切誘惑，有如釣魚的魚餌。它們只是瞄準我們的弱點，提供滿足欲望的假象，而永遠不會滿足需要。

這個世界，有為法當道，衆生有為而為，人人在釣魚，世界充滿誘惑，虛假。故色是無常，受想行識亦復如是。

故要去我執，除四相，方可無為而為。

佛陀何故教人修諸梵行？雜阿含經：為於五藴修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人諸梵行。

見色生愛，有欲無明，致有貪瞋癡。生明有明，是去除三毒之根本。現代科學，生明有明並不困難。

玄奘譯本：善現！如是菩薩摩訶薩，如不住相、想應行布施。
鳩摩羅什譯本只提相，沒有提想。其它譯本均相、想並提。

言相、想者，相謂計所執之相，想謂能計之心。心中之相，便是想。

住相施者，有其分限，是有拘礙；不住相施者，無其分限，無有拘礙；故不住相施得福最多。

為了說明這個，佛便問須菩提說：東方的虛空可思量嗎？山、何、大地、日、月等事物，皆有大小分限，唯有虛空無其大小分量限礙，不可思量。

不住於相的布施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得 不可思議！有相布施，不能通達三輪性空，所得功德即有限有量。無論功德多麼大，總不過是人天有限的福報。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸於 法性，功德即無限而不可思量。

般若三階：發心菩提重於願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。

註：

1. 布施，或布施波羅蜜，是菩薩六度之一。以福利施与他人，以財施、法施、無畏施為主。也就是施与财物、飲食乃至佛法本义，幫助一切眾生。菩薩的修行，從實踐布施開始。布施之實踐，除了可以去除慳貪習性外，還能長養慈悲心，並累積修道所需福德資糧。其中以法布施最殊勝。
2. 六根，也可稱六識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個感覺器官。相對六塵，色、聲、香、味、觸、法六種感覺。
3. 福德．福報與德行，現在或未來在世俗法上的利益與回報。

如理實見分第五

如理實見

經文：

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

解讀：

若不住相想而行施者，何故佛身諸相皆具足如是？祇因以相為佛。故佛陀告須菩提：

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

本段解釋，如何無住於相，什麼是實相。

可以身相見如來不？什麼是實相？

正如問，什麼是爵士音樂？

爵士音樂大師路易岩士唐，他有一個朋友，常常問他這個問題，什麼是爵士音樂？岩老總是笑而不答，繼續玩他的爵士音樂。有一次他的朋友又問他這個問題，岩老終於回答：老兄，你只管問什麼是爵士音樂，你永遠無法知道什麼是爵士音樂。

達芬奇說，相信我們自己累積之經驗。金剛經則主張先去除執着，才取經驗。這些經驗，必需親身體驗才領會得到，經口頭或者文字無法傳達。

達芬奇說：我們的一切知識，全部都來自我們的感覺能力。智慧是經驗的產兒，經驗是一切可靠知識的母親。始終根據那些真實不虛、人所共知的根本原理，一步一步前進，循着正確的次序，最後逹到目的。

正如我自己，親身觀察各種昆蟲的形態及行為，才能有一點點的體會。又如達爾文及華箂士的演化論，只有達爾文及華箂士大量的觀察，才能提出見解，成一家之言。

有些東西，沒有辦法說明它是什麼，最多只能說明它不是什麼。必需親身體驗才領會得到。

實相般若，照見事實真相。是自性本有的知見。

若見諸相非相，即見實相，即見如來。

什麼是實相？如何見諸相非相？正如問什麼是爵士音樂一樣，只管問，不去體會，永遠無法理解。

金剛經內有數偈，這是其中之一：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

忽然明白到，在宗教內，所謂絕對真理，是沒有意義的。絕對真理，是屬於科學世界，不屬於宗教世界。

作為宗教，必須要有宗教的作用及理想，包括導人向善，慰藉心靈等。

若一個真理，與宗教理想相違背，宗教便只有放棄這真理。

說到尾，世上本來沒便有什麼絕對真理。至於什麼才是真理，只在於我們的偏見，及如何去理解。

宗教不是告訴我們什麼是絕對真理，宗教只是告訴我們如何找尋理想世界。

反正世上沒有絕對真理。

宗教是謎米，當然遒守謎米演化規則。

註：

1. 如來，就像來了一樣。如來，佛陀的稱號之一。
如指真如，含兩層意思：
a. 憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來；
b. 通過介紹真如之道，使眾生增長智慧，消除煩惱，故名如來，也就是應身如來。
金剛經第十七：如來者，即諸法如義。
金剛經第二十九：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
轉法輪論：如實而來，故名如來。
大智度論二十四：如實道來，故名為如來。
行宗記上一之二：真如平等，體離虛妄，故曰如實。
大寶積經卷九十：如來如實覺瞭如故，名為如來。
大般涅槃經師子吼菩薩品：如來世尊於一切法知見無礙故名為佛，發言無二故名如來。